Le combat pour les droits de l'homme a beaucoup changé depuis la Déclaration de 1789.
La liberté d'expression, forme fondamentale de la liberté, doit être entendue en un sens fort. Participant efficacement du monde des relations humaines, il est donc nécessaire de la situer par rapport au vrai et au faux. Mais ce faisant, on a trop oublié qu'il n'y a pas une seule et unique forme de vérité, mais autant de types de vérités qu'il y a de domaines spécifiques de la pensée.
En montrant que la conscience pure est pure attente, cet essai décrit comment l'attente structure transcendentalement toute représentation que nous puissions avoir du temps.
Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.
Les progrès de la médecine de ces quinze dernières années ont bouleversé les conditions de la naissance mais les attitudes aussi ont changé.
Derrière les mythes de Faust et de Golem se cachent deux hommes dont les existences réelles ont marqué l'histoire et l'esprit de la Renaissance au 16e siècle : le docteur Johannes Faustus et le Maharal de Prague.
Par opposition aux trois lignes d'interprétation traditionnelles du hégélianisme (langage, travail, communication), cette étude tente de ressaisir le sens du projet philosophique total de Hegel en politique, en examinant la manière dont s'élabora son système à une période cruciale de sa formation.
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Quelles relations la connaissance du politique entretient-elle avec la psychanalyse, la philosophie, la logique, la rhétorique? Quelles modifications les pratiques sociales apportent-elles aux concepts traditionnels de la pensée?
Cette ville a été le laboratoire de l'argent dans sa modernité et celui des libertés dans leur diversité.
La folie inhérente à l'homme serait-elle la conséquence du pouvoir créateur du langage? Avec la crise de la civilisation et la fin de l'humanisme classique, le temps est venu de redonner à la personne son unité et son unicité, de repenser les problèmes du corps et de l'esprit, de la conscience et du sujet.
La notion de dette inscrit certes la vie éthique dans l'ordre de l'économie de l'échange dans la mesure où elle implique une certaine comptabilité et l'exigence d'un retour. Cependant, la dette n'est pas nécessairement un mode différé de l'échange. De façon plus essentielle, la dette est indissociable de la question de l'origine, qu'avons-nous reçu ?
Ni les conceptions de Hobbes, ni ses objectifs, ni sa méthode ne pouvaient rencontrer un authentique écho au XVIIIe siècle. Il affirme un pessimisme viscéral sur la nature humaine que les adeptes des Lumières prennent pour du cynisme et auquel ils opposen
Ce dialogue sur les silences et les vertiges de la raison relie mélancolie des rêves poétiques et dialectiques des concepts scientifiques. Entre l'aurore de l'épistémologie et le crépuscule de la métaphysique, entre Bachelard et Bergson, l'auteur ne cherc
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Avertie par les ouvrages de Marcuse, la génération de 68 savait que nous n'avions plus à travailler pour vivre. Or, on ne s'était pas plutôt préparé à l'idée d'en finir avec le travail et d'en liquider les poncifs qu'une épidémie de chômage vint en faire une obsession... Une analyse qui ne fait que prolonger les travaux de l'auteur sur le désir et sur le temps.
L'école, en France, s'enracine dans une véritable confiance en la raison. C'est François Guizot et Victor Cousin qu'il faut aller lire pour comprendre comment l'histoire de l'école et l'histoire de la pensée sont liées depuis le XIXe siècle.
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Trois nouvelles études qui éclairent la philosophie de Bergson par son dialogue avec d'autres penseurs : Sigmund Freud, Claude Bernard, Jeanne Guyon, Jean-Jacques Rousseau.
Il y a quelque provocation à écrire sur la philosophie politique de Karl Popper. L'homme s'est toujours considéré et a toujours été considéré comme un épistémologue, et s'il y a chez lui une réflexion politique, la majorité des commentateurs s'accordent pour y voir un prolongement plus ou moins mineur de sa philosophie des sciences. Notre ouvrage s'inscrit en faux contre l'interprétation dominante. Si la philosophie politique de K. Popper voisine en permanence avec son épistémologie, elle a aussi une épaisseur propre, puisant à des sources classiques de la philosophie, notamment l'universalisme kantien, l'individualisme de J.S. Mill, ou encore l'évolutionnisme de Darwin. Elle a surtout le mérite, derrière son apparente modestie, d'anticiper la plupart des approches contemporaines du phénomène démocratique, celles de Claude Lefort et de John Rawls, de Hans Apel et de Jurgen Habermas. À une époque où la pensée libérale était régulièrement stigmatisée, Popper annonçait déjà une vision tout à la fois limitative, dialogique et régulatrice de l'exercice du pouvoir au sein d'une société ouverte.
Qu'entend-on par science politique? D'abord une connaissance, un savoir. Chacun sait aussi que l'action politique est l'objet d'un savoir ancien, étranger à la science mais non à la raison et dont la vitalité se manifeste dans l'histoire des sociétés humaines.
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