L'éthique environnementale existe, comme une réflexion philosophique qui a su associer les questions morales classiques et les problèmes contemporains qui font de la nature l'objet d'un débat philosophique. Voici une présentation des principaux thèmes débattus : la question de la valeur intrinsèque, celle du bien-être animal, la conception de la communauté, le pluralisme moral.
Cette étude interroge l'image actuelle d'Aristote qui fait de lui un philosophe phénoménologiquement correct à partir des inconsistances et des hiatus qu'Aristote, trop honnête, ne cherche jamais à cacher. Dire le monde ? Mais on s'aperçoit qu'il y a un saut entre la logique de la sensation et celle du langage.
L'auteur s'attache à définir l'opération de pensée comme poésie (disposition et opération) dans laquelle interviennent des figures de style, des processus de logique du discours.
L'oeuvre du romancier russe a fasciné de nombreux philosophes, comme Nietzsche ou Heidegger, mais les raisons de son influence n'ont pas été mises à jour. Nous nous demanderons où apparaît l'unité d'une philosophie de Dostoïevski. Dans les thèmes de la liberté et du mal qui obsèdent ses personnages ? Dans une forme littéraire nouvelle ? Ou bien dans une présentation inédite du corps ?
Chez Diderot, le matérialisme n'est jamais exposé sous la forme d'un traité ni ne semble dépendre de principes explicitement énoncés. Il est néanmoins soucieux de faire accréditer ses affirmations par les sciences de son temps. Se limitant à l'étude de quatre textes, l'auteur essaie de trouver et d'assembler les plans perdus du matérialisme.
Les années 90 ont vu une renaissance remarquable des réflexions philosophiques consacrées à l'esthétique. De là à croire à une renaissance de la doctrine esthétique elle-même conçue comme une discipline philosophique fondatrice, il n'y a qu'un pas que certains philosophes se sont empressés de franchir. L'objet de cet essai est de montrer le caractère illusoire d'une telle croyance.
La pensée de Comenius (1592-1670) ne se réduit pas à sa seule dimension pédagogique. Il fut aussi un théologien protestant orthodoxe, un philosophe, un mystique et un politique, défenseur inlassable de la cause tchèque.
Le temps relevant chez Hegel de la nature et de l'esprit, on ne peut se borner à dire que tout advient et passe dans le temps, car il est lui-même ce surgissement et ce passage. La pensée du temps est pensée du présent et non métaphysique de la présence : tel est le sens de ce que l'on peut appeler l'hégélianisme.
C'est un fait que Bergson eut des responsabilités politiques pendant la Première Guerre mondiale, ce qui mettait le métaphysicien en position d'intervention active pour des enjeux aussi déterminants de la politique du siècle que le destin de la révolution russe, la création du foyer national juif en Palestine ou l'entrée des Etats-Unis sur la scène de l'histoire mondiale.
Cette introduction cherche à rendre Emile lisible, tout simplement, en soulignant l'ordre des idées selon un plan général, en expliquant les raisons théoriques des changements de style, des contradictions, des ruptures.
Il existe chez Pascal plusieurs conceptions de la justice. La première s'emploie à montrer, à partir de la notion de point de vue, la difficulté d'en construire les concepts fondamentaux; la deuxième vise à établir la légitimité de l'ordre politique à partir de la loi divine. La troisième, les ordres de justice, échappe à tout modèle légal.
Fondateur de la philosophie analytique avec B. Russell et L. Wittgenstein, G. E. Moore a contribué avec eux à chasser l'idéalisme des universités anglaises pendant cinquante ans. Auteur de deux ouvrages d'éthique : Principia Ethica et Ethics, il s'est interrogé sur les propositions qui expriment les croyances et les certitudes, sa méthode d'analyse suscitera les critiques de Wittgenstein.
Des études de quelques représentations produites par Pascal et à Port-Royal, un parcours à travers certains discours et certaines images qui instruit le procès critique de la représentation en France, dans la deuxième moitié du XVIIe siècle. Cette reche
Au centre de ce livre : la différence sexuelle dans les écrits d'Emmanuel Levinas. Différence qui hante la philosophie depuis ses débuts mais dérange les systèmes de pensée. Le féminin serait alors un nom pour ce reste qui échappe aux systèmes de pensée. L'enjeu de Levinas consistant à penser l'Autre comme irréductible au Même, il rompt avec l'apparente neutralité du sujet philosophique. Il établit corrélativement un rapport entre la femme, le féminin et l'hospitalité. À travers l'irruption du féminin, de la voix féminine dans le champ philosophique, le présent ouvrage propose une nouvelle image de la pensée. À partir de l'examen de la différence des sexes comme douce défaillance, se trouve dégagée la subjectivité au féminin qui ramène à l'immémorial. De cet examen, à la fois précis et vivant, de ses occurrences dans le texte de Levinas, émerge la trace du féminin dans l'un des textes majeurs de la philosophie contemporaine de l'altérité.
Cette étude méthodologique de l'ensemble des critiques hégéliennes de Kant a pour enjeu un retour critique aux interprétations de ce passage centrées sur l'idée d'une continuité idéaliste ou métaphysique.
Thomas Hobbes représente sans doute la racine secrète de toutes les conceptions modernes de l'Etat et du droit.
L'histoire du concept de champ en physique, depuis son élaboration (liée à la notion d'éther) jusqu'au moment où, en 1905, Einstein l'a rendu tel qu'en lui-même, tout en posant, avec l'hypothèse des quanta de lumière, les bases de sa modification, lui conférant ainsi son sens actuel.
Le rythme grec, ce n'est pas seulement le rythme musical. L'enjeu de cet ouvrage est donc de savoir dans quelle mesure les différentes acceptions du mot font sens vers un concept possible de rythme spatio-temporel, et permettent une lecture transversale de la philosophie grecque antique.
Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.
La théorie de la reconnaissance est la reprise par Hegel d'un problème largement élaboré avant lui, par Kant déjà, mais surtout par Fichte. De plus les luttes pour la reconnaissance n'ont cessé de hanter notre modernité post-hégélienne et un retour aux textes de Fichte et Hegel autorise une relecture de ce thème de l'Anerkennung qui ne coupe pas ceux-ci des enjeux de notre monde contemporain.
S'intéresser, en philosophie, à un sociologue qui faisait dépendre le caractère scientifique de sa discipline du rejet de toute interrogation d'ordre philosophique, n'est-ce pas une gageure?
Etude du contenu et de la genèse de la notion de sujet dans la pensée d'Emmanuel Levinas, qui habite de plus en plus les oeuvres du philosophe : on voit ainsi se constituer, de façon aussi nuancée que rigoureuse, la fonction de sujet en sa dimension éthiq
Platon pourrait-il être considéré comme le précurseur de la grammaire philosophique à laquelle la philosophie analytique a donné ses titres de noblesse?
Le développement de la consommation accroît-il la participation aux valeurs centrales de la vie sociale ? Y a-t-il encore aujourd'hui des classes sociales ? L'étude scientifique de leurs budgets donne-t-elle la clé de toutes les relations qu'elles entretiennent entre elles : ségrégation, exploitation, distinction, exclusion, voire imitation ou rattrapage ? La classe ouvrière est-elle intégrée à la société moderne ? L'impressionnante bibliographie de ses travaux atteste que la curiosité de Maurice Halbwachs s'est étendue aux domaines les plus divers de la vie sociale : du prix des loyers à Paris à la mémoire familiale, de la ségrégation urbaine à Chicago, aux avatars de la localisation des lieux saints, des changements produits par la guerre de 1914 sur l'âge respectif des époux, à l'homogénéisation des taux de suicide dans les différents comtés d'Angleterre. En articulant une théorie ambitieuse de la société, avec une investigation empirique riche et cohérente, Maurice Halbwachs (1877-1945) a donné le branle à la sociologie moderne des modes de vie.